chunyu文集无删最新章节:衣裳的闲话-油漆小说网

书号:25437 时间:2019/4/25 字数:2548

上一章　　　衣裳的闲话　　　下一章　( → )

　　“⾐食住行”作为人类最基本的需求“⾐”赫然⾼居榜首，应该不是心⾎来

、信口雌⻩的人云亦云和随意为之，约定俗成的背后，想必也大有深意存焉。我私下臆测：食物无论精美与

劣，除了一⽇三餐的时段，完全可以弃之不顾；住所或奢侈或简陋，无非是満⾜酣眠的一时之需。“⽇出而作、⽇落而息”之间的漫漫坐卧行止，一丝‮挂不‬、⾚⾝裸体地出⼊往来，总有失风雅。因而，把穿⾐奉为人生第一要务，应该不为过了吧。

　　遥想那猛兽出没、豺狼纵横的远古，若非发明了钻木取火，极大丰富了

尝茹⽑

⾎之苦的人类胃口、促成了大脑的进化，人不可能以直立行走的主人翁般步伐，昂首从野蛮走向文明，遑论以羽⽑、兽⽪之类的作为“遮羞布”装点自己，更妄论今⽇姹紫嫣红的时装，如此生动、招摇地⼊眼⼊心了吧。

　　现代人穿⾐戴帽的风格，完全出于个人主观的喜好，出于猎奇心理，我在读书与游历之间俯仰偃卧，往往有些许想法旁逸斜出的游离出来。

　　我国素有“⾐冠王国”的称号，据《易经？系辞》记载：“⻩帝﹑尧舜垂⾐裳而天下治，盖取诸乾坤”我们可设想，服装应该是与文字一样均是文明的源头与发轫（出土的文物如纺轮、骨针、纲坠以及纺织物的残片，以及金缕⾐、⽟器饰物都可佐证），甚至可以说，⾐服的流变‮穿贯‬整个文明史。

　　李斯作为秦始皇的肱骨重臣，辅佐其统一天下后，既然“焚书坑儒”、统一了文字货币度量衡，应该也花大气力去统一服饰，因为那时六国的服饰必然千差万别，四面楚歌可以击溃项羽的千秋梦，穿有别于正统秦朝服饰的百姓，怎么可能与秦始皇同心同德呢？！何况李斯本人就是个“布⾐黔首”起于乡野的他，难道可以免俗地忘却自己⾐着褴褛时遭受的冷落吗？大概是因为他原籍是河南上蔡不是秦地，没有资格主持，或者他死的太早、秦朝亡的太快，没来得及修订服饰。

　　整个历史，始终在改朝换代的走马灯般变幻的明线下延续，随之而来的暗线就是服饰的流变。由于服饰在民族认同方面的意义不能低估，历史上服饰的变化总是具有深刻的社会政治背景，统治阶级对服饰的政治含义特别重视。由于文化与民族认同和‮家国‬认同密切相关，而民族⾝份则是文化范畴的问题，涉及思维方式、伦理道德、价值观念、哲学思想、风俗习惯等等，服装的民族

特点，深深地植

于文化结构里。无论是巧取豪夺还是布⾐起家的开国天子，尤其是外族⼊主中原，改弦更张的最切实办法，就是除了完成‮权政‬设置，莫不从人的穿着上⼊手进行或大或小的嬗变，可以说殚思竭虑、做⾜了表面文章。

　　历史上因服饰而起，或与服饰相关的民族认同现象不止一次。历史上五胡十六国、辽国、西夏、金国、元朝和清朝统治者都曾进行过“胡服⼊侵”

　　我查阅了服饰史，简略摘录几段：魏晋南北朝时期，大量的胡人搬到中原来住“紧⾝、圆领、开叉”的胡服便成了当时最时髦的服装。唐初至开元、天宝末，也以胡服为时尚，盛极一时；中唐直至唐末，虽华服与胡服并存，但已逐步恢复汉魏以前的旧观，华服渐盛，胡服为人们普遍厌弃。历来论古代文化发展史者都十分重视中唐，视为“古今变化一大关键”中唐文化的转变，除了韩愈等人排斥佛教、复兴儒学外，其服饰及“夷夏”观念的变化，同样反映出反对外来文化，回归民族文化传统的倾向。朱元璋以“驱除胡虏，恢复‮华中‬”为号召建立明‮权政‬后，

穿胡服，尤其

穿“对襟⾐服”这固然有便于巩固统治的“一己之私”但“严华夷大防”的另一面，则是重新強化了汉民族的民族认同。満清的“剃发换服令”使汉民族数千年的发式，⾐裳传统陡然蒙难“唐制⾐冠

然无存”使汉民族从此失去了骄傲、自尊、自信的精神境界，民族认同也出现了问题，其影响无论怎么估价都不过分。民国初建后，采取的“断发易服”措施，的确到达了“以除虏俗，而壮观瞻”的目的，但其出发点并不是要恢复汉族的传统服饰，而是试图以新的服饰（如中山装）取代之。

　　我们不必评价这些逐鹿中原者的功过是非，至少给后世留下了唐装、旗袍、马蹄袖，留下了凤冠霞披、蟒龙袍，留下了中山装，让我们服装多了一些选择与回旋的余地。

　　其中我最心仪的服装是霓裳羽⾐。杨贵妃应该是古代“时尚圈”里最光彩夺目、熠熠生辉的大腕了，他聘请到唐玄宗做大导演与制片人，邀请来李⽩做御用编剧，天下音乐、舞蹈、灯光方面的名家一一免费来友情助阵，演出了《霓裳羽⾐》的大制作。

　　在演出前，先来个“垫脚戏”就是在皇家花园让李⽩赋诗三首，其中“云想⾐裳花想容，舂风拂槛露华浓”就是最出彩的推介语，被后来缺乏独创精神的策划者反复沿袭传抄成太多的蹩脚版本呢；“⾼力士脫靴“的场景是无意之间出现的花边新闻，被狗崽队猎奇到了，甚至说“彼此不再合作签约”是⾼力士作梗，那不过是无心

花、以讹传讹的花絮罢了。

　　《霓裳羽⾐》首演时，杨贵妃率领一班歌舞界明星，均“不著人家俗⾐服”只见杨贵妃裙⾊如虹霓，⾝上披的丝帔如飞云流霞，佩着⻩金装嵌璎珞珠串，响声泠泠，清脆悦耳；秀发梳成双鬟，头上饰金嵌的珠花，忽而“瞬姿轻盈柔美”忽而“嫣然纵送游龙惊”忽而“斜曳裾时云

生”忽而“风袖低昂如有情”…舞姿进退飘忽，长袖翩翩似弱柳扶风，裙缘轻曳像缭绕的流云，饰羽⽑的舞装随双臂挥动，如鸾凤展翅。⽩居易是当时最著名“评论家”与忠实“粉丝”除《琵琶行》外，涉及评论《霓裳》的诗还有很多首。在《长恨歌》中，他以“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽⾐曲”描绘杨贵妃的优美舞姿；“渔

鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽⾐舞》”更以双关⼊诗，别有深意。

　　我以为：清代是历代服装中最繁复且别出心裁的。文武百官的官衔差别，主要看冠服顶子、蟒袍以及补服的纹饰。冠后

有翎枝，其制六品以下用蓝翎，五品以上用花翎；蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；自亲王以下皆有补服，其⾊石青，前后缀有补子，文禽武兽。贝子以上王亲用圆形补子，其余用方补；文官五品、武官四品以上，均需悬挂朝珠，朝珠共108颗（喻指人生烦恼数量），旁附小珠三串(一边一串，一边二串），名位“记念”另有一串垂于背，名“背云”补子用动物图案装饰，文官依次为：仙鹤、锦

、孔雀、云雁、⽩鹇、鹭鸶、　WｗW.UｑIxS.ｃＣ

油漆小说网 > 诗歌散文 > chunyu文集作者:chunyu	书号:25437 时间:2019/4/25 字数:2548
上一章　　　衣裳的闲话　　　下一章　( → )
“⾐食住行”作为人类最基本的需求“⾐”赫然⾼居榜首，应该不是心⾎来、信口雌⻩的人云亦云和随意为之，约定俗成的背后，想必也大有深意存焉。我私下臆测：食物无论精美与劣，除了一⽇三餐的时段，完全可以弃之不顾；住所或奢侈或简陋，无非是満⾜酣眠的一时之需。“⽇出而作、⽇落而息”之间的漫漫坐卧行止，一丝‮挂不‬、⾚⾝裸体地出⼊往来，总有失风雅。因而，把穿⾐奉为人生第一要务，应该不为过了吧。　　遥想那猛兽出没、豺狼纵横的远古，若非发明了钻木取火，极大丰富了尝茹⽑⾎之苦的人类胃口、促成了大脑的进化，人不可能以直立行走的主人翁般步伐，昂首从野蛮走向文明，遑论以羽⽑、兽⽪之类的作为“遮羞布”装点自己，更妄论今⽇姹紫嫣红的时装，如此生动、招摇地⼊眼⼊心了吧。　　现代人穿⾐戴帽的风格，完全出于个人主观的喜好，出于猎奇心理，我在读书与游历之间俯仰偃卧，往往有些许想法旁逸斜出的游离出来。　　我国素有“⾐冠王国”的称号，据《易经？系辞》记载：“⻩帝﹑尧舜垂⾐裳而天下治，盖取诸乾坤”我们可设想，服装应该是与文字一样均是文明的源头与发轫（出土的文物如纺轮、骨针、纲坠以及纺织物的残片，以及金缕⾐、⽟器饰物都可佐证），甚至可以说，⾐服的流变‮穿贯‬整个文明史。　　李斯作为秦始皇的肱骨重臣，辅佐其统一天下后，既然“焚书坑儒”、统一了文字货币度量衡，应该也花大气力去统一服饰，因为那时六国的服饰必然千差万别，四面楚歌可以击溃项羽的千秋梦，穿有别于正统秦朝服饰的百姓，怎么可能与秦始皇同心同德呢？！何况李斯本人就是个“布⾐黔首”起于乡野的他，难道可以免俗地忘却自己⾐着褴褛时遭受的冷落吗？大概是因为他原籍是河南上蔡不是秦地，没有资格主持，或者他死的太早、秦朝亡的太快，没来得及修订服饰。　　整个历史，始终在改朝换代的走马灯般变幻的明线下延续，随之而来的暗线就是服饰的流变。由于服饰在民族认同方面的意义不能低估，历史上服饰的变化总是具有深刻的社会政治背景，统治阶级对服饰的政治含义特别重视。由于文化与民族认同和‮家国‬认同密切相关，而民族⾝份则是文化范畴的问题，涉及思维方式、伦理道德、价值观念、哲学思想、风俗习惯等等，服装的民族特点，深深地植于文化结构里。无论是巧取豪夺还是布⾐起家的开国天子，尤其是外族⼊主中原，改弦更张的最切实办法，就是除了完成‮权政‬设置，莫不从人的穿着上⼊手进行或大或小的嬗变，可以说殚思竭虑、做⾜了表面文章。　　历史上因服饰而起，或与服饰相关的民族认同现象不止一次。历史上五胡十六国、辽国、西夏、金国、元朝和清朝统治者都曾进行过“胡服⼊侵” 　　我查阅了服饰史，简略摘录几段：魏晋南北朝时期，大量的胡人搬到中原来住“紧⾝、圆领、开叉”的胡服便成了当时最时髦的服装。唐初至开元、天宝末，也以胡服为时尚，盛极一时；中唐直至唐末，虽华服与胡服并存，但已逐步恢复汉魏以前的旧观，华服渐盛，胡服为人们普遍厌弃。历来论古代文化发展史者都十分重视中唐，视为“古今变化一大关键”中唐文化的转变，除了韩愈等人排斥佛教、复兴儒学外，其服饰及“夷夏”观念的变化，同样反映出反对外来文化，回归民族文化传统的倾向。朱元璋以“驱除胡虏，恢复‮华中‬”为号召建立明‮权政‬后，穿胡服，尤其穿“对襟⾐服”这固然有便于巩固统治的“一己之私”但“严华夷大防”的另一面，则是重新強化了汉民族的民族认同。満清的“剃发换服令”使汉民族数千年的发式，⾐裳传统陡然蒙难“唐制⾐冠然无存”使汉民族从此失去了骄傲、自尊、自信的精神境界，民族认同也出现了问题，其影响无论怎么估价都不过分。民国初建后，采取的“断发易服”措施，的确到达了“以除虏俗，而壮观瞻”的目的，但其出发点并不是要恢复汉族的传统服饰，而是试图以新的服饰（如中山装）取代之。　　我们不必评价这些逐鹿中原者的功过是非，至少给后世留下了唐装、旗袍、马蹄袖，留下了凤冠霞披、蟒龙袍，留下了中山装，让我们服装多了一些选择与回旋的余地。　　其中我最心仪的服装是霓裳羽⾐。杨贵妃应该是古代“时尚圈”里最光彩夺目、熠熠生辉的大腕了，他聘请到唐玄宗做大导演与制片人，邀请来李⽩做御用编剧，天下音乐、舞蹈、灯光方面的名家一一免费来友情助阵，演出了《霓裳羽⾐》的大制作。　　在演出前，先来个“垫脚戏”就是在皇家花园让李⽩赋诗三首，其中“云想⾐裳花想容，舂风拂槛露华浓”就是最出彩的推介语，被后来缺乏独创精神的策划者反复沿袭传抄成太多的蹩脚版本呢；“⾼力士脫靴“的场景是无意之间出现的花边新闻，被狗崽队猎奇到了，甚至说“彼此不再合作签约”是⾼力士作梗，那不过是无心花、以讹传讹的花絮罢了。　　《霓裳羽⾐》首演时，杨贵妃率领一班歌舞界明星，均“不著人家俗⾐服”只见杨贵妃裙⾊如虹霓，⾝上披的丝帔如飞云流霞，佩着⻩金装嵌璎珞珠串，响声泠泠，清脆悦耳；秀发梳成双鬟，头上饰金嵌的珠花，忽而“瞬姿轻盈柔美”忽而“嫣然纵送游龙惊”忽而“斜曳裾时云生”忽而“风袖低昂如有情”…舞姿进退飘忽，长袖翩翩似弱柳扶风，裙缘轻曳像缭绕的流云，饰羽⽑的舞装随双臂挥动，如鸾凤展翅。⽩居易是当时最著名“评论家”与忠实“粉丝”除《琵琶行》外，涉及评论《霓裳》的诗还有很多首。在《长恨歌》中，他以“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽⾐曲”描绘杨贵妃的优美舞姿；“渔鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽⾐舞》”更以双关⼊诗，别有深意。　　我以为：清代是历代服装中最繁复且别出心裁的。文武百官的官衔差别，主要看冠服顶子、蟒袍以及补服的纹饰。冠后有翎枝，其制六品以下用蓝翎，五品以上用花翎；蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；自亲王以下皆有补服，其⾊石青，前后缀有补子，文禽武兽。贝子以上王亲用圆形补子，其余用方补；文官五品、武官四品以上，均需悬挂朝珠，朝珠共108颗（喻指人生烦恼数量），旁附小珠三串(一边一串，一边二串），名位“记念”另有一串垂于背，名“背云”补子用动物图案装饰，文官依次为：仙鹤、锦、孔雀、云雁、⽩鹇、鹭鸶、　WｗW.UｑIxS.ｃＣ