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油漆小说网 > 诗歌散文 > 残阳如血123文集作者:残阳如血123

书号:25483 时间:2019/4/26 字数:2601

　　　　曾几何时随手翻阅，无意之中让我了解到人们常说的“七情六

”而其中的七情便是“意怒哀惧

恶

“。而在七情之中，关于

可谓深矣，即有古时的夫妇之间相濡以沐般平淡，更有轰轰轰烈烈挣扎在

情边缘的情哥和痴情妹，更有懵懂无知的相约和相守。现在想想，对于情心中总有说不完的故事：

　　一、起源的

情。

　　起初让我想到希腊哲学家柏拉图的《会饮篇》中，喜剧家阿里斯托芬讲一个关于人类

情起源的寓言故事：

　　最初的人本是球形的，有四条胳膊，四条腿，四只眼睛，四只耳朵，两张面孔，一个圆形的⾝躯和一个圆形的脑袋。这些最初的人不安于在地上生活，想飞上天庭，造诸神的反。他们惹怒了众神之⽗宙斯，宙斯就把他们从中劈成了两半。被分成了两半之后，每个人都寻求着自己的另一半，希望与之结合，恢复自⾝的完整。一旦遇到自己的另一半，人就欣喜若狂、如痴如醉地追求对方，

恋不舍，直到与之结合为一体。这些最初的人，有三种

别：男人、女人和男女同体的

人。由单纯的男人分成的两半，只对男

‮趣兴‬，由单纯的女

分成的两半，也只对女

‮趣兴‬。只有原本是

同体的人，才对异

‮趣兴‬，即产生男女之

。这就是

情的来源。

　　或许这是柏拉图眼里的

情源头，可在人们心中，亚当和夏娃的故事似乎更显得那么的美妙和浪慢，光是从这一点上来说，人们的心里定位就可能更多地倾向于亚当和夏娃的故事吧。这一点尤其在年轻人当中更为显著，或许在他们的眼里，

情是甜

、快乐、浪漫、温馨等诸多名字的代言人，由此上述的

情来源就更为逊⾊得多了，究其源头，至少会让人觉得合乎美妙，与现实较起真来，它至少要天真和浪漫得多吧！

　　二

情的另类面目

　　也许人们回忆自己初恋时的那段时光，都会觉得是那么的美好。郁达夫先生曾回忆自己的初恋时光时就用一篇《似⽔一样的舂愁》去留住那些往昔的苦涩和

乐还有那些让人久久不能忘怀的温馨。在大多数人的眼里，那些美好的时光似乎都是那么的短暂和留恋。可在以后的⽇子里显得都是那么多的不満，每每此时便回忆那时美妙的时光来聊以

藉自己的那颗失落的心。一个人有时候一旦陷⼊情

受的

区，多者是不能自拔的，若是双脚踏进了泥泞的沼泽，进去自是不说，就连退一步都是那么的艰险，独有深深去品尝自己这段时期的不幸和有幸，

慨

情给自己带来的理

与非理

纠苦。这于旁观者自是怡笑，于对方更是有些无奈之举，于自己来说就更是有点自嘲和悲哀的味道在其中了。

　　新加坡有一位专栏作家微子就曾有过这样的一席

慨：“

，就是一个人把另一个人的心

碎的过程。”就这么一句，多少我们都可以从中看出当时微子的心情是怎样的遭透的了，在现实当中，对于

是并没有如她所愿，甚至于倒可以说是命中之苦口婆心换来的失落和忧伤吧。但仅从这一点说起，我们每个人以乎于情都是规划着一个自我觉得近乎完美的计划，在这种希望之下一旦失败后就会很快让人变得失却了平衡的稳定

，但更多的是如愿不能所尝的那份耿耿于怀，并不是失落那样简单，还有忧伤和对这份

情的失望！在接下来的⽇子当中便是痛苦，那种‮求渴‬后无法兑现的苦苦挣扎，更没有想到的倒是：结果自己受伤了，伤口愈是随着岁月的流失而愈来愈深；他人也因自己的苦苦纠

变得伤痕累累和无所适从了。从此苦于审视自己当初的那份幼稚、可笑后，情

的差异与微妙，产生了更为久远的心灵隔阂和自我孤独

。

　　在这种情

上，女

往往显现的更多的是一种近乎霸道和占有而男

往往显现的却是几近服从和妥协。但若双方一旦因

情的错节而扭伤了自己和对方时事情往往就显现得崩溃。自此男

便不再百依百顺地服从、妥协与讨好，女

也便失却了原先的那种占有后的満⾜

和相应地归属

便失却了平衡，便不得不让自己从属于第三方。甚至于在同

面前也不愿拉下面子以示在男

面前怕欠下的自己的那份因弱小而留下的创伤。于是原先的那份霸道、占有以及追求便渐消渐隐，追求到最后的结局也不过是再次见到之时的不好意思的低下头以示窘迫，抑或是耸耸肩来掩示自己在别人面前的不安、空洞、虚无。最后女

便转向自己的同

去寻找

的补尝，找回那份曾经是属于自己的那份而不是现行的忧伤和失洛的魂灵的冥灭。但这最后却带来的不是长久，确实也不会长久，那些对于

的潜在补尝始终都不可能长久，因其紧紧停滞不前而让那些试图在这方面打开自己精神缺憾而走向完美者忘而却步，不因其久远，单是久久不肯散去的

霾就敲下了那前进的退堂鼓，后随者抑或是旁观者的观磨便⾜以让这些人真得不敢再往前进一步了，那怕一小步也是如此。仅仅停留在同

之间的

至多算是一种良心上的相互

藉，而不是异

之间的那种美妙的回放，异

之间的那种毫不保留会时常让相互双方

到満⾜和依靠，甚至于当作人们之间甩作的资本，但是在其间留下来的空虚

却会永久、永久地笼罩在他们的心灵深处。

　　三名人眼中的情愫

　　关于情这个要素上，也许恰若罗素先生在他的那篇《

在人生中的地位》当中所说的那样：“

，如果只是为了占有，那它本⾝就没有价值；这同紧紧为了‮钱赚‬而工作是一类货⾊。为了获得我们所说的这种价值，

必须自觉地初意识到被

的人自我同我们本⾝的自我是一样重要的，必须认识到别人的

觉和愿望同我们本⾝的

觉和愿望是一样重要的。”但有时我们常说的异

之间的那种相互信任和倾慕是没法去保留太多的犹豫与思考的，就更不会说是在情

上与

受上去默想对方的

受，真正地闹起来，要么是真情相向，彼此之间保持共同的认同

，要么便是一见钟情般地喜

上对方，彼此之间保持一种永久的矜持和陌生

。如果进一步的发展便是在情

之上的微妙了，由喜

上升到

的阶层了，誓言的宣布，彼此的恪守与忠诚，还有相思相守云云。一旦缺失中间的那份积极的关心、尊重、理解与信赖，彼此之间便只是一种怜

、喜

之类的情绪化，而不是情

。从这一点来说，

情便是对生命以及我们所

之物生长的积极的关心，一旦缺失，便是一段情缘的夭折和一段情绪波动后

情的恢复。

　　从一情这一点上来说，马克思也曾有过一番很有意思的论述：

　　如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充満人

的关系为先决条件，那么你只能用　WｗW.UｑIxS.ｃＣ

油漆小说网 > 诗歌散文 > 残阳如血123文集作者:残阳如血123	书号:25483 时间:2019/4/26 字数:2601
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曾几何时随手翻阅，无意之中让我了解到人们常说的“七情六”而其中的七情便是“意怒哀惧恶“。而在七情之中，关于可谓深矣，即有古时的夫妇之间相濡以沐般平淡，更有轰轰轰烈烈挣扎在情边缘的情哥和痴情妹，更有懵懂无知的相约和相守。现在想想，对于情心中总有说不完的故事：　　一、起源的情。　　起初让我想到希腊哲学家柏拉图的《会饮篇》中，喜剧家阿里斯托芬讲一个关于人类情起源的寓言故事：　　最初的人本是球形的，有四条胳膊，四条腿，四只眼睛，四只耳朵，两张面孔，一个圆形的⾝躯和一个圆形的脑袋。这些最初的人不安于在地上生活，想飞上天庭，造诸神的反。他们惹怒了众神之⽗宙斯，宙斯就把他们从中劈成了两半。被分成了两半之后，每个人都寻求着自己的另一半，希望与之结合，恢复自⾝的完整。一旦遇到自己的另一半，人就欣喜若狂、如痴如醉地追求对方，恋不舍，直到与之结合为一体。这些最初的人，有三种别：男人、女人和男女同体的人。由单纯的男人分成的两半，只对男‮趣兴‬，由单纯的女分成的两半，也只对女‮趣兴‬。只有原本是同体的人，才对异‮趣兴‬，即产生男女之。这就是情的来源。　　或许这是柏拉图眼里的情源头，可在人们心中，亚当和夏娃的故事似乎更显得那么的美妙和浪慢，光是从这一点上来说，人们的心里定位就可能更多地倾向于亚当和夏娃的故事吧。这一点尤其在年轻人当中更为显著，或许在他们的眼里，情是甜、快乐、浪漫、温馨等诸多名字的代言人，由此上述的情来源就更为逊⾊得多了，究其源头，至少会让人觉得合乎美妙，与现实较起真来，它至少要天真和浪漫得多吧！　　二情的另类面目　　也许人们回忆自己初恋时的那段时光，都会觉得是那么的美好。郁达夫先生曾回忆自己的初恋时光时就用一篇《似⽔一样的舂愁》去留住那些往昔的苦涩和乐还有那些让人久久不能忘怀的温馨。在大多数人的眼里，那些美好的时光似乎都是那么的短暂和留恋。可在以后的⽇子里显得都是那么多的不満，每每此时便回忆那时美妙的时光来聊以藉自己的那颗失落的心。一个人有时候一旦陷⼊情受的区，多者是不能自拔的，若是双脚踏进了泥泞的沼泽，进去自是不说，就连退一步都是那么的艰险，独有深深去品尝自己这段时期的不幸和有幸，慨情给自己带来的理与非理纠苦。这于旁观者自是怡笑，于对方更是有些无奈之举，于自己来说就更是有点自嘲和悲哀的味道在其中了。　　新加坡有一位专栏作家微子就曾有过这样的一席慨：“，就是一个人把另一个人的心碎的过程。”就这么一句，多少我们都可以从中看出当时微子的心情是怎样的遭透的了，在现实当中，对于是并没有如她所愿，甚至于倒可以说是命中之苦口婆心换来的失落和忧伤吧。但仅从这一点说起，我们每个人以乎于情都是规划着一个自我觉得近乎完美的计划，在这种希望之下一旦失败后就会很快让人变得失却了平衡的稳定，但更多的是如愿不能所尝的那份耿耿于怀，并不是失落那样简单，还有忧伤和对这份情的失望！在接下来的⽇子当中便是痛苦，那种‮求渴‬后无法兑现的苦苦挣扎，更没有想到的倒是：结果自己受伤了，伤口愈是随着岁月的流失而愈来愈深；他人也因自己的苦苦纠变得伤痕累累和无所适从了。从此苦于审视自己当初的那份幼稚、可笑后，情的差异与微妙，产生了更为久远的心灵隔阂和自我孤独。　　在这种情上，女往往显现的更多的是一种近乎霸道和占有而男往往显现的却是几近服从和妥协。但若双方一旦因情的错节而扭伤了自己和对方时事情往往就显现得崩溃。自此男便不再百依百顺地服从、妥协与讨好，女也便失却了原先的那种占有后的満⾜和相应地归属便失却了平衡，便不得不让自己从属于第三方。甚至于在同面前也不愿拉下面子以示在男面前怕欠下的自己的那份因弱小而留下的创伤。于是原先的那份霸道、占有以及追求便渐消渐隐，追求到最后的结局也不过是再次见到之时的不好意思的低下头以示窘迫，抑或是耸耸肩来掩示自己在别人面前的不安、空洞、虚无。最后女便转向自己的同去寻找的补尝，找回那份曾经是属于自己的那份而不是现行的忧伤和失洛的魂灵的冥灭。但这最后却带来的不是长久，确实也不会长久，那些对于的潜在补尝始终都不可能长久，因其紧紧停滞不前而让那些试图在这方面打开自己精神缺憾而走向完美者忘而却步，不因其久远，单是久久不肯散去的霾就敲下了那前进的退堂鼓，后随者抑或是旁观者的观磨便⾜以让这些人真得不敢再往前进一步了，那怕一小步也是如此。仅仅停留在同之间的至多算是一种良心上的相互藉，而不是异之间的那种美妙的回放，异之间的那种毫不保留会时常让相互双方到満⾜和依靠，甚至于当作人们之间甩作的资本，但是在其间留下来的空虚却会永久、永久地笼罩在他们的心灵深处。　　三名人眼中的情愫　　关于情这个要素上，也许恰若罗素先生在他的那篇《在人生中的地位》当中所说的那样：“，如果只是为了占有，那它本⾝就没有价值；这同紧紧为了‮钱赚‬而工作是一类货⾊。为了获得我们所说的这种价值，必须自觉地初意识到被的人自我同我们本⾝的自我是一样重要的，必须认识到别人的觉和愿望同我们本⾝的觉和愿望是一样重要的。”但有时我们常说的异之间的那种相互信任和倾慕是没法去保留太多的犹豫与思考的，就更不会说是在情上与受上去默想对方的受，真正地闹起来，要么是真情相向，彼此之间保持共同的认同，要么便是一见钟情般地喜上对方，彼此之间保持一种永久的矜持和陌生。如果进一步的发展便是在情之上的微妙了，由喜上升到的阶层了，誓言的宣布，彼此的恪守与忠诚，还有相思相守云云。一旦缺失中间的那份积极的关心、尊重、理解与信赖，彼此之间便只是一种怜、喜之类的情绪化，而不是情。从这一点来说，情便是对生命以及我们所之物生长的积极的关心，一旦缺失，便是一段情缘的夭折和一段情绪波动后情的恢复。　　从一情这一点上来说，马克思也曾有过一番很有意思的论述：　　如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充満人的关系为先决条件，那么你只能用　WｗW.UｑIxS.ｃＣ