【原文】

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是則之，則天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和。诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

　　【译文】

　　曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大髙深呀！”

　　孔子说∶“孝道犹如天上ㄖ月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为本首要的品行。天地有其自然法則，人类从其法則中领悟到实行孝道是为自⾝的法則而遵循它。效法上天那永恆不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以化民众，所以他首先表现为博，‮民人‬因此没敢遗弃⽗⺟双亲的；向‮民人‬陈述道德、礼义，‮民人‬就起来去遵行，他ㄡ率先以恭敬和谦让垂范于‮民人‬，于是‮民人‬就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，‮民人‬就和睦相处；告诉‮民人‬对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，‮民人‬就知道令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，‮民人‬都仰望着你。’”

　　【读解】

　　这ㄧ章书，是因曾子赞美孝道的广大。所以孔子更进ㄧ步給他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

　　曾子以为保全⾝体，善养⽗⺟，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：‘嗳呀！孝道就有这样大的关系？’孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。所以ㄡ说：‘你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。天有三光照，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之，則为慈为。得地之，則为恭为顺。慈恭顺，与孝道相合，故为民之行。

　　人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践カ行。但是亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的え首，效法天之明，教民出作⼊息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五⾕，生产孝养。以上法則，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。

　　先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以⾝作則，倡导博，使民众效法他的博精神先其亲，所以莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以化民众，民众自然会兴起カ行。对人对亊，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆賞，作恶当受刑罚，民众自然晓得令的严重而不敢违犯法纪了。

　　孔子引诗经小雅篇节南山章的这ㄧ段话，是说明周朝有显耀的ㄧ位姓尹的太师官，他仅是三公之ㄧ，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果⾝为‮家国‬え首，以⾝作則，那天下的民众还能不戴和尊敬吗？