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| 油漆小说网 > 历史小说 > 共和国秘使 作者:权延赤 | 书号:26216 时间:2020/3/23 字数:8091 |
| 上一章 第五章 异国风情 下一章 ( → ) | |
将军落荒而逃，⾝后传来澡洗姑娘们热烈开心的哈哈大笑和 快的噢噢叫声…富米·冯维希先生扶扶鼻梁上的镜框，带着学者的严谨和哲人的思考神情说：这些作品既是臆造的又带有现实  ，表现了善良人的心理、情 、憧憬和原望—觉醒来，太  已经偏顶。段苏权喃喃：“嗯，已经下午了。”这里的气候很奇怪，夜里和早展寒气  人，要⾝穿棉袄；觉睡要盖棉被 ⽑毯；中午起来却像京北的夏天一样奥热，一件单⾐都穿不祝将军不 想起国中西北一句老话，早穿棉袄午穿纱，围着火炉吃西瓜。这里没有西瓜。不过，据史学家考证，从国中的南诏时期大量迁徒来老挝、泰国、越南、缅甸，一直到印度的阿萨姆和马来亚的主要是泰老族。当然，国中封建统治阶级一概谬称他们为“南蛮”“百夷”一些史学家的研究证明，泰老人最早居住于国中的阿尔泰山．逐渐南迁至⻩河流域。这大约是公元前五千年的事了。以后逐渐向南迁移，据说曾在西川东南部建立过巴国。李⽩的烩炙人口的（蜀道难）中便有“地崩出摧壮士死，然后天梯石栈相勾联”的名句，讲述了巴蜀与內地是怎样相通的美丽传说。至今四川又称巴蜀。 秦统一四川后，部分泰老人继续南迁至云南，定居下来。其中一部分顺流湄公河、红河、黑⽔河进⼊印度支那等地建立起许多小王国。一位⼊老挝参战的中军国人，现任空军某部宣传处长的潘景洪，在老挝作战期间曾当过业余翻译。原因是他为广东人，秦老族的一支进⼊广东、海南岛，所以广东的一些地方方言与泰老人的语言相通。用国中的一句俗话讲：“五百年前是一家。” “早穿棉袄午穿纱”的原因，是由于住地在上寮，老挝又称寮国。分三大区域：上寮、中寮和下寮。 北部为上寮，是山区：中部为中寮，是⾼原：南部为下寮，有湄公河沿岸的占巴塞平原。 桑怒地处上寮，四周山峰突兀颠连；山上千柯争翠，万木葱茏，工作组的住房在当地算⾼级了，可也不过是竹子搭成，四壁屋角处处溜光透亮。 段苏权走出竹楼，举目四望，仿佛又面到当年打游击的生活岁月，便产生一种莫名的  奋，喜悦。他伸展双臂做做扩 ，大股大股的新鲜空气涌⼊肺叶，不像京北空气那样污染得讨厌，这里空气鲜将醉人。“老段，走啊，”工作组的同志在公开场合都是这样互相称呼“  悉悉周围环境”将军应一声，随几位同志出走。警卫员小刘忙拿起 紧紧相随。这一带土匪很多。几股小溪在山间跳跃着汇成一条小河，河⽔清彻碧透，婉蜒⼊了山坳。山堆那边 声笑语 引了将军—行．便循声漫步过去。刚转⼊出坳，段苏权  口凉气，陡地立住脚。天哪，光光的，小河上下一群姑娘在澡洗。将军痴痴地正挪不了步，却又发现并非只有姑娘，还有许多青壮男子，还有老人和孩子，就那么随随便便．自自然然，无拘无束地在一条河里澡洗谈笑。洗燥的男女也看到了将军—行，不知喊什么？那手势是相 澡洗还是…？将军蓦地通红了脸，转⾝落荒而逃。⾝后传来澡洗姑娘们热情洋溢，纯真善良的哈哈大笑，隐约还有 快的噢噢叫声…参加工作组的一位云南地委⼲部要从容自然得多，告诉将军：“这里的风俗和我们西双版纳一样，你去过橄榄坝的话就不会这么狼狈了。按照我们傣语，西双就是12，西双版纳有说12个区的，也有说是12000稻田之国的意思。因为按古代行改区划分法，1000稻田分给一个亲王管辖，算一个区。不过，现在的12000稻田只有11000在云南，还有1000就在这儿，在老挝的丰沙里剩将军回到自己的竹屋，便习惯地翻出笔记，温习悉老挝的政治现状。在越南的统一旅社下榻时，老挝民人  的领袖凯山·丰威汉曾来看望段苏权将军，与越南某些导领人的冷谈相对照，凯山要热烈友好带多。他抓住将军的手用力摇动着：“可把你们盼来了。我代替老挝民人和老挝 国战线热烈 你们，你们到反美斗争的前线来。…’凯山·丰威汉向段苏权介绍了老挝民人抗美斗争的历史和现状。第二次世界大战末期，⽇本人包围俘虏了法军，取法国殖主民义者而代之，占领老挝。但时间不⾜半年，国美在广岛和长崎投下原弹子后，⽇本无条件投降。法国府政照旧任命新总督，想继续他在印度支那的殖民统治，并在1945年10月5⽇由勒克累将军率军于越南西贡登陆。 按照和平条款和历步的渊源关系，越南、老挝、缅甸、柬埔寨等国的⽇本武装应由中军国队去解除。法国人尽力劝说国民 府政卸除这一责任，让给法国人，由于蒋介石面临与共产⽑泽东的最终较量，便下令给卢汉将军，撤回了中军国队。法国人如愿以偿．却不料，又面临了与越盟和老挝伊沙拉的旷⽇持久的战斗。老挝伊沙拉即寮国自由民族统—战线的意思，简称伊沙拉战线。法国殖主民义者重新侵⼊老挝，旧的老挝伊沙拉开始裂分而解体。1950成立了以苏发努冯亲王为首的新的寮国伊沙拉，简称“巴特寮”运动，并积极进行武装斗争，首先解放了桑怒和丰沙里剩从此，这两个省份就成为巴特寮战斗队部的主要  据地。1953年4月，巴特寮队部向南 进，占领查尔平原、川圹，威胁王都琅 拉邦和行政首都万象。（老挝有两个首都：一个是国王所在地，为王都；另一个是执政內阁及国民议会所在地，为行政首都。）不久，又在南方攻占塞诺和他曲。这样，上寮，中寮、下寮的大部分地区都被巴有寮所占领。法军节节败退，—直退到当年国中的南沼王⽪逻阁所建的古城芒滕即奠边府的山区分地才稳住阵地。法国人认为这个阵地丛林密布、无路可通，固若金汤，坚不可摧，越南军队几次进攻受挫，胡志明和他的优秀将领武元甲见队部损失大，不得不停止军事行动。 于是，正在进行的关于印度支那问题的⽇內瓦会议，谈判也陷⼊僵局。国中周恩来总理的军事秘书雷英夫对武元甲说：“奠边府必须拿下来，否则什么也谈不成。”武元甲说：“打不了了，我们损失太大，组织不起来了。” 总理听过汇报，派伍修权将军到越南主民共和国总理范文同下榻处。怕有听窃，躲进卫生间，放开⽔龙头掩盖谈话：“奠边府一定要拿下末，不然法国人就不会坐下来跟我们老实谈。”伍修权小声说，范文同点头承认，但心有余力不⾜：“奠边府工事坚固守备力強，我们重武器上不去，攻几次不行…”“我们可以做出一切必要的援助，并打算派韦国清同志到那里去帮助指挥协调…”世界著名的奠边府战役，就是在越南受挫的情况下，由国中的彭德怀元帅在京北调兵遣将、运筹帷幄，由陈赓、韦国清将军亲临前线指挥．出乎法军的意料，在难以想象的情况下劈出一条赔，将重武器源源输⼊，帮助越南民人军一举攻克奠边府，歼灭16000余名法军。一个月之后，法国拉尼埃府政倒台，新府政不得不在⽇內瓦协议议上签了字。 法国新府政在协定上写字时间为1954年7月21⽇3时42分。但写在各项协定上的⽇期却倒填一⽇，为7月20⽇。 这是因为法国新內阁的总理孟戴斯与周恩来私下唔谈时，曾拍过 脯：“7月20⽇签不了字我就辞职。”随后赶回法国向议会做同样保证：“7月20⽇不能签字，我和我的內阁将集体辞职。”孟戴斯尽了最大努力，还是晚签字一夭，也可以说晚签了3小时42分钟。不过，各国政治家们显然都不忍心为这3小时42分，让焦头烂额的法国总理葬送前途去辞职，所以同意将⽇期倒填了一天，⽇內瓦协定签字后，苏发努冯亲正同意与他的二哥梭发那·富马亲王合作，组成一个联合內阁，王国府政代表与巴特寮武装队部代表在1956年8月10⽇联合声明中达成协议，苏发努冯参加富马內阁，担任共公工程都长。巴待寮运动解散，所解放的广大地区都并⼊老挝统一体，家国将保持中立。 然而，早已想踢开法国，自己取而代之的国美，在1954年9月，⽇內瓦协议墨迹未千．便组织了“东声亚集体防务条约组织”的军事略侵集团，并将老挝置于这个组织的“保护范围”內。接着，便支持老挝右派力量进攻桑怒和丰沙里两省的巴特寮战斗力量，并在万象控制的10省中进行“扫  ”12⽇，进而包围了老挝国战线导领者们的住宅，不久，公然逮捕了苏发努冯亲王等16名老挝国战线领寻人。1956年巴特寮运动解散时，苏发努冯亲王便另组织了老挝 国战线，担任主席。苏发努冯被右派府政和军队逮捕后，在一些觉醒了的宪兵帮助下逃出监狱，重新展开武装斗争。这次老挝国战线武装力量，际国国內仍习惯地称其巴特寮，巴特寮队部与中立力量合作，至1961年，解放并控制了从上寮到中下寮连成一片的广大地区，迫使国美不得不在1962年的⽇內瓦协议上签字，在老挝成立第二次联合府政。国美搞谈判只是缓兵之计，赢得  息和准备时间。他改变策略，一方面维持和巩固右派军队，一方面破坏老挝国战线与中立力量之间的联盟，收买和拉拢了梭发那·富马亲王和贡勒。他还组织和扩充了6万名雇佣军，配合他在越南进行的“特种战争”将老挝作为副战常梭发那·富马亲王被拉拢收买后，发动政变，老挝国战线和巴特寮队部总指挥部被迫撤离首都万象，再次进⼊山区丛林，在桑怒省香苏乡那坡村建立了大本营，开始了彻底解放老挝的武装斗争。现在，国美加強了“特种战争”加強了对老挝解放区的轰炸。对老挝解放区，从小规桃的蚕食进攻开始，到1963年底，已发展成大规模战役，在查尔平原——川圹战役和南通战役中，都出动了20个营的主力队部，由国美直接指挥，有炮兵、机械化队部和国美
机飞助战。“我们就是在这种形势下进驻老挝桑怒哟．…”段苏权合上笔记本。他现在想的还不是如伺为巴特寮出谋划策，他想的是如何更细更深⼊地了解 悉情况。这是央中的指示，也是他几十年工作的体会。正如⽑泽东所言：没有调查就没有发言权。 这天晚饭后，段苏权将军拜会了老挝 国战线央中总记书、老挝三方民族联合府政新闻宜传和游览大臣富米·冯维希先生。此前，他已拜访过老挝民人副总记书诺哈、老挝国战线主席苏发努冯亲王以及巴特寮队部总司令坎代。联合府政早已名存实亡，但冯维希先生却是非拜访不可，他有渊博的知识，冷静的头脑，实事求是的精神和丰富的实践经验。有同志说他是读万卷书行万里路的先生。 富米·冯维希先生为将军沏上一壶浓茶，寒暄几句后，明⽩了将军的来意。他扶扶鼻梁上的镜框，带着学者的严谨和哲人⾊思考神情说：“老挝获得抗美斗争胜利后，获得真正的立独、自主和统一之后，我这位游览大臣一定邀请将军在国全参观游览一圈…我国不带宗教⾊彩的作品有叙述泰老族系起源的《库姆伦》、《澜沧史》、《万象朝代史》、《占巴塞史》等史书，还有群众口传的民间文学。它是老挝民族基础文学的代表。这些作品既是臆造的又带有现实 ，表现了善良人的心通、情、憧憬和愿望。您能了解一下很好，对国中同志进一步深⼊下去调查研究老挝的社会、政治、经济和文化有很大好处…”在秀丽的老挝，几乎每块石头都有它的来历和一个动人的故事。琼 拉邦原名孟沙瓦，即“王都”的意思。坤洛（即国中南诏王⽪逻阁儿子阁逻凤）建立澜沧国，定孟沙瓦为王都。后易名香通“金城”的意思。14世纪，国王得到他岳⽗柬埔塞国王赠送的琅拉邦佛，是一尊1。3米⾼的金佛，这尊佛像被老挝人视为王国的保护者，珍蔵在一座古老精美的宝塔中。从此，这座都城就叫了琅拉邦，就是“琅拉邦佛之都”的意思。这无疑就确启了其佛教中心的神圣地位。万象这个城市名，是近代国中人来到老挝后给叫出来的。这个城市古名赛丰，16世纪曾叫万坎。万坎可不是万象，由于老挝盛产大象，国中人来到老挝，特别是一些华侨．音意参半地就叫成了万象。久而久之也就这么叫惯了。 真正与大象有关的地名是川圹。 坤博隆（即国中的南诏王⽪逻阁）的第七个儿子切壮亲王率领军队来到这个地区，他前两只大象不管怎么驱赶也不肯往前走，而是停在路中间。切壮亲王认为这是一种预兆，让他在此建城立都。于是，他建了这座名为川圹的城市。 “川圹”就是“大象挡路”的意思。后人还在域外塑造了一尊像来纪念此事。 巴特寮队部在1953年就解放了阿速坡全剩阿速坡是个古老的城市。本来住着老听族，也就是佧族人。城市前面迄今还有佧族人以前放牧⽔牛的沙滩。一天，有个名叫潘可特的猎人来到这个沙滩，问佧族人这个地方什么名字？佧族人以为他是问沙滩上的牛粪用佧族语怎么讲，就告诉他，牛粪时“阿速坡”潘可特回去报告万象国王，国王就派他带一批佬人到这里建起城市。这个城就叫了“阿速坡”“牛粪”这个不大雅听的名字，并且一直流传至今。 “塔丰”是“灰尘之塔”的意思。据说有个国王派使团到印度去要一份佛骨。他们去晚了，在火化场除了剩一些灰尘外，什么都没了。使团只好带一份灰尘回来，修好这座塔，供奉进去，所以取名“塔丰” 象这类故事太多了，真正动人的还是民族风俗、习惯方面的传说。老挝的民族多，主要是老龙族、老松族和老听族。老龙族和老松族多来自国中云南贵州等地，一些习俗还有所知道。老挝的土著老听族，也就是佧人的一些习俗却是应该说说的。他们被泰老人也就是老龙族赶进山区，国中来的驻桑怒工作组免不了要与他们接触，所以段苏权将军也格外听得认真。 佧人至少有45个部族，那么他们也至少有45种不同的风俗习惯和语言（或称方言）。他们没有文字，彼此  往也不很多。佧族人不吃鹿⾁，那原因是这样：有次一个猎人在山中看到一颗大蛋，把它带回来放在家里。从这天起，他的米缸始终是満満的。这使他很惊讶，就把蛋打破了。他发观里面有个姑娘美若天仙。他就对这位美女恭恭敬敬地说：“祖⺟，你在里面⼲什么？”这位美女扭开脸，不作声，看来她不是祖⺟，并且不⾼兴。猎人又礼貌地说：“⺟亲啊，你在里面⼲什么？”美女不回头也不做声。猎人又小心翼翼试探着叫：“姐姐…妹妹？…那个美女皱起眉，自他一眼，似嗔似怨又似娇。猎人终于明⽩了，热烈地说：“我亲 的 子塔威，你出来吧。”美女笑了，跳出大蛋壳，与年轻的猎人结为夫妇，并且生下一个男孩。子每天出去⼲活时，临出门总要嘱咐婆婆不要打开米缸看。婆婆好奇，终于把米缸打开了。她发现里面有一束稻，这是动物吃的东西。婆婆恍然大悟，儿媳妇是只食草动物。美丽的子见秘密暴露，就变成一只鹿逃⼊丛林中去了。当她的丈夫回来时，⺟亲把这一切都告诉了他。年轻的猎人不相信，追踪到丛林中，发现一只鹿在跑，就 出一箭，把鹿死了。当他烤好鹿⾁，他的儿子正要吃的时候，耳边忽然响起悲泣的声音：“孩子，不要吃我，我是你的妈妈呀…”儿子放下鹿⾁，他哭了，猎人也哭了。从此以后，⽗子再不吃鹿⾁，佧塔咸的后代都不吃鹿⾁。还有一种传说：作族人本来住在依龙村，村子有七个⼊口处。有天晚上，一只鹿闯进村子，大叫七声。村民认为这是不样之兆，就把鹿团团围住．捉住它，并且用火烤它．以驱  。到了晚上，鹿苏醒过来，绕村子跑了七围，就消失在丛林中。当天夜里，雷电加，暴雨成灾。洪⽔从七个⼊口涌⼊村子，房倒屋塌，树民们呼嚎着逃上山去。回头一望，村子已经变成一片汪洋。从此，佧族人就住到了贫苦的山上，从此．伴族人再不吃鹿⾁。至今你还可以看到饿龙池⽔中竖立着—些屋柱子。，住在本怒的佧人不吃野 。据说，有天一个老人捉回一只野⺟，把它烤过之后就放在屋顶。晚上来了一只野公，老人听见公和⺟说悄悄话。⺟说：“噢，如果我能投生的话．我将永远做你的子。”公说：“你就是我的子。”公讲完话，奇迹发生了，那只⺟真的爬起来逃到山里去了。老人不甘心，再到丛林里去把这只野⺟捉回来。在吃⾁前。老人发现他的子哭了，眼里流出的都是⾎，不久就死了。老人尝到失去子的痛苦，从此他和他的子孙后代再也不吃野。伴族里的佧佧成人还不吃丝瓜和蜥蜴，当年他们的祖先与敌人作战时，打败了，在逃跑中，原看被敌人追上，敌人忽然栽个跟斗，原来是一簇丝瓜藤绊住了敌人的脚。敌人半天挣脫出来，重新追赶，却又被一大群蜥蜴档住了去路。于是，佧佧成人才得以逃脫，何们从此就再也不吃丝瓜和蜥蜴…佧族人很  信，他们处于艰苦的自然环境中，容易得各种疾病，又没有医药知识，便疑神疑鬼，把一切归咎于触犯了什么神灵。他们心目中的神很多，几乎一切都有神灵，就连猪也有猪神。与各种神灵声息相通的只有村子里的巫师，巫师施展法术和催眠术，就可以告诉你触犯了什么神灵，要求什么样的祭品。祭品一般是或猪，情况严重了就须供奉⽔牛。祭祀之后，如果病人没有好或死去了，那是因为没能満⾜神灵的要求，神灵不肯息怒。在祭祀期间，陌生人是不能进村的。为此．他们把新鲜的树叶遍撒各个村口作为信号，如果她不明⽩而误闯进去，那就糟了。因为你触犯了神灵。唯一的赎罪办法，就是敬献是敬献一头大⽔牛用做祭祀。 佧族人的贫苦与他们对神灵的敬畏有直接关系。他们的村子几乎没有牛，祈有的牛都宰来祭祀神灵。他们整⽇忍饥挨饿地拼命⼲活，就是为了购买几头牛来饲养，准备有朝一⽇祭扫神灵，治病消灾。 当一个家庭內有人患病，这座房子就被宣布处于“科览”状态，用我们的话讲就类似“隔离’。除居住者外，任何人都不许⼊內。这还是有些科学道理的，与其说这是神的启示，不如说是长期生活实践的启示。要是患者病死了，这一家人必须迁居，甚至全村人都得迁居。 伴族人经常迁居的主要原因设由于生产落后，是刀耕火种的“前耕者”一块土地用过二年已经贫瘠、又不懂施肥，便迁居新地方，经常迁居，屋前房后便不可能种植各种果树。 佧族人在婚姻习俗上的 信也不少。有的部族在婚前，男方必须到女方家与女方同局三夜，与西方发达家国时髦的同居不一样，不是看双方生活是否合得来，而是看是否做吉祥的梦，佧族人是不说谎的，说谎要触犯神灵，村中巫师严格询问男方每夜所做的萝。都是吉祥梦，则女方还须到男方家里再同居三夜，同祥也要做吉祥的梦，否则婚姻就要拆散。在此期闻还不能碰到不吉利的兆头，比如遇见野或听到猫头鹰之类的叫声。有的部族是用杀 观⾎的办法来判定双方是否宜于结婚，新娘抓住脚，媒人抓头，新郞抓翅膀，然后用力割的咽喉。如果沾在刀上的⾎凝结在一起，意味婚姻美起，意味婚姻美満，如果沾在刀上的⾎分散，乃是不祥之兆，这对夫就成不了。举行婚礼时，男女双方要约定嫁妆。他们男女在嫁妆问题上是平等的，当时并不拿出来，而是留待以后防万一。万一哪方面有了过失就由哪一方负担，做为惩罚。如果是男的变心另有新 了，就由男的出“嫁妆”；如果是子不忠，另有情人了，则由女方出“嫁妆”这笔嫁妆对佧族人来说不算轻，是以几头⽔牛来计算的。结婚时越是山盟海誓，说出的嫁妆罚金也越⾼，以表明不会变心。老挝民人，无论老龙族、老松族还是老听族，都是生 温和、善良、友，诚实的，段苏权将军不但听过介绍，也实际受到了。曾经⼊老参战回来的一些同志，比如作者所 悉的战友张之铸，龚利军、翁浩等同志，都无限慨地说过：“我们在老挝战斗生活2年多，没见过老挝百姓吵嘴打架；没见过生人之间吵，没见过人之间吵，没见过家庭內部有任何争吵，也从没见过⽗⺟打孩子或子女不孝敬⽗⺟，一次也没见过。更没听说过偷东西或丢东西。现代社会中的许多丑恶观象你在老挝别想找到…”也许，这就是老挝有的士兵在战斗中不愿瞄准人击，而是先要朝天打—番，设法让对方知难而退的原因之一？
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