狌爱二十讲无删最新章节:第5章字面含糊费解-油漆小说网

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书号:32297 时间:2023/1/14 字数:3858

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　　由此可知，一个地方把接受情人的宠

当成丑事，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样的规矩来。

　　这规矩表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，一个地方无条件地把

情当成美事，那个地方的人们一定不愿制定这样的规矩。

　　“我们这里制定的规矩比那些都要好得多，不过像我刚才说的那样，不大轻易理解。我们可以想一想我们这里人的论调。他们说，与其暗

，不如明

，所

的人应当在门第和品德上都很⾼尚，美还在其次。

　　人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事。人们把追求

情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞

。

　　为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事。习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为假如是为了别的目的，不是为了

情，他就逃不脫哲学的极严厉的谴责。

　　“比如说，假如一个人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向

人做的那些事，恳请，请求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴

行为，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。

　　可是这些事假如是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他这种自由，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常⾼尚的。

　　最希奇的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说

本就不是誓言。

　　由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像我们这里的规矩所同意的那样。“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做

人都是很光荣的事。

　　可是另一方面，

人们的⽗亲经常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往。和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或

止。

　　从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做

人都是很丑的事。“我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。

　　单就它本⾝来看，它无所谓美，也无所谓丑。做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿⾼尚的方式来对付⾼尚的对象。

　　所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，

⾁体过于

灵魂的。他所

的东西不是始终不变的，所以他的

情也不能始终不变。一旦⾁体的颜⾊衰败了，他就远走⾼飞，毁弃从前的一切信誓。

　　然而钟

美丽品德的情人却不然，他的

情是始终不变的，因为他所

的东西也是始终不变的。

　　“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟

，哪种人必须避开。

　　它鼓励人们钟

应当钟

的，避开应当避开的。

据种种考验，判定情人和

人在两种

情之中究竟站在哪一方面。

　　正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可

的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物经常是最好的考验。

　　第二条是：受金钱引

或政治威胁而委⾝于人是可

的，无论是不敢反抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样，因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，⾼尚的友谊当然不能由此产生。

　　＊＊＊“按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让

人很光荣地接受情人。假如这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做

人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的。从

人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。

　　这条路就是增进品德。按照我们这里的规矩，假如一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在

智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的

情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一。

　　假如合而为一，

人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和

人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是

人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳。

　　

人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，

人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。

　　假如是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可

。假如是为了其他的目的，不管失败与否都是可

的。

　　假如一个少年男子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。

　　其眷恋还是很可

的，因为这种行为揭穿了他的

格，证实他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。

　　再假如一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。

　　因为大家认为他的这种行为表现了他的

格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。

　　这种

情是天上的阿莆若狄德所

发的，本⾝也就是属于天上的，对‮家国‬和个人都非常可贵，因为它在情人和

人心里

起砥砺品德的热情。

　　此外的一切

情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。“裴卓啊，关于

神，我的没有预备的临时想出的话就说到这里。”

　　包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们σοο＇ι，如所谓七贤。那种转弯抹角的说话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就公布该轮到阿里斯多潘发言。不知是因为吃得太

了。

　　还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡马柯医生说：“鄂吕克锡马柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡马柯答道：“这两件事我都替你办。

　　我先代替你讲话，等轮到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋口气别呼

，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一口⽔。

　　假如这样办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个

嚏，这样来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你开始讲吧，我照你说的办。”

　　于是鄂吕克锡马柯说：“我看包萨尼亚的话开头很好，收尾却不很相当，所以我必须对他的话作一点补充。因为他说

情有二重

，我看这样区分是妥当的。

　　但是

情

动人的灵魂不仅追求美少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事物，如一切动物的⾝体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。

　　这是我们从医学得出的结论：

神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。

　　“为了尊敬我自己从事的行业，我愿意先从医学出发。⾝体的本

也具有这种二重的

。因为⾝体的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的。不一样的状态希求的、喜

的是不一样的对象。

　　因此，健康状态的

和疾病状态的

是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，

好人是美事，

坏人是丑事。

　　对⾝体来说也是同样的道理：对⾝体上好的、健康的东西加以

护是美事，这就是我们所谓医术所管的。

　　

坏的、有病的东西是可

的，必须加以排除，假如懂医道的话。总之，医学就是关于⾝体的

好的学问，研究如何培养、如何宣

。医道⾼明的人就能区分美好的

和恶劣的

。

　　要是一个医生善于促成转变，以这种

代替那种

，引起⾝体里面本应具有而尚未具有的

，消除其中本不应有而实际具有的

，那他就是医中⾼手了。

　　医生还必须懂得使本来在⾝体里相恶如仇的因素变成相亲相

。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和热、苦和甜、⼲和

之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧’Aσκληπιs。

　　之所以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西‮谐和‬一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我自己所相信的那样。

　　＊＊＊“不仅医学完全受

神统治，像我刚才说的那样，就是体育和农业也是如此。至于音乐受

神统治更为明显，任何人不用费力思考也可以看出。赫拉格雷多′Hρ＇ακλειτοs，这句话见他的残篇51。说过一句话，字面含糊费解，也许指的就是这个意思。他说：一与它自⾝冲突，又与它自⾝一致，有如弓和竖琴的‮谐和‬。说‮谐和‬就是冲突，或者‮谐和‬是由冲突的因素形成的，当然极端荒谬。他的意思也许是说，音乐的艺术就是协调⾼音低音的冲突，从而创造出‮谐和‬。

　　假如⾼音和低音仍然在冲突，它们就绝不能有‮谐和‬，因为‮谐和‬就是协调，而协调是一种互相和合，两种因素假如仍在冲突，就不能互相和合。冲突的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有‮谐和‬。

　　可是节奏也是由快和慢产生的，快和慢本来是两回事，后来却变成一致了，正如前面是医术带来了⾝体的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一种‮谐和‬，因为它协调快慢的差异，产生出节奏来。　WｗW.ｕｑIxｓ.ｃＣ

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由此可知，一个地方把接受情人的宠当成丑事，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样的规矩来。　　这规矩表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，一个地方无条件地把情当成美事，那个地方的人们一定不愿制定这样的规矩。　　“我们这里制定的规矩比那些都要好得多，不过像我刚才说的那样，不大轻易理解。我们可以想一想我们这里人的论调。他们说，与其暗，不如明，所的人应当在门第和品德上都很⾼尚，美还在其次。　　人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事。人们把追求情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞。　　为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事。习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为假如是为了别的目的，不是为了情，他就逃不脫哲学的极严厉的谴责。　　“比如说，假如一个人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向人做的那些事，恳请，请求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴行为，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。　　可是这些事假如是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他这种自由，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常⾼尚的。　　最希奇的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说本就不是誓言。　　由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像我们这里的规矩所同意的那样。“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做人都是很光荣的事。　　可是另一方面，人们的⽗亲经常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往。和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或止。　　从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做人都是很丑的事。“我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。　　单就它本⾝来看，它无所谓美，也无所谓丑。做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿⾼尚的方式来对付⾼尚的对象。　　所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，⾁体过于灵魂的。他所的东西不是始终不变的，所以他的情也不能始终不变。一旦⾁体的颜⾊衰败了，他就远走⾼飞，毁弃从前的一切信誓。　　然而钟美丽品德的情人却不然，他的情是始终不变的，因为他所的东西也是始终不变的。　　“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟，哪种人必须避开。　　它鼓励人们钟应当钟的，避开应当避开的。据种种考验，判定情人和人在两种情之中究竟站在哪一方面。　　正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事物经常是最好的考验。　　第二条是：受金钱引或政治威胁而委⾝于人是可的，无论是不敢反抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样，因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，⾼尚的友谊当然不能由此产生。　　＊＊＊“按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让人很光荣地接受情人。假如这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的。从人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。　　这条路就是增进品德。按照我们这里的规矩，假如一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一。　　假如合而为一，人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳。　　人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。　　假如是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可。假如是为了其他的目的，不管失败与否都是可的。　　假如一个少年男子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。　　其眷恋还是很可的，因为这种行为揭穿了他的格，证实他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。　　再假如一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。　　因为大家认为他的这种行为表现了他的格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。　　这种情是天上的阿莆若狄德所发的，本⾝也就是属于天上的，对‮家国‬和个人都非常可贵，因为它在情人和人心里起砥砺品德的热情。　　此外的一切情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。“裴卓啊，关于神，我的没有预备的临时想出的话就说到这里。” 　　包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们σοο＇ι，如所谓七贤。那种转弯抹角的说话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就公布该轮到阿里斯多潘发言。不知是因为吃得太了。　　还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡马柯医生说：“鄂吕克锡马柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡马柯答道：“这两件事我都替你办。　　我先代替你讲话，等轮到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋口气别呼，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一口⽔。　　假如这样办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个嚏，这样来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你开始讲吧，我照你说的办。” 　　于是鄂吕克锡马柯说：“我看包萨尼亚的话开头很好，收尾却不很相当，所以我必须对他的话作一点补充。因为他说情有二重，我看这样区分是妥当的。　　但是情动人的灵魂不仅追求美少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事物，如一切动物的⾝体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。　　这是我们从医学得出的结论：神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。　　“为了尊敬我自己从事的行业，我愿意先从医学出发。⾝体的本也具有这种二重的。因为⾝体的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的。不一样的状态希求的、喜的是不一样的对象。　　因此，健康状态的和疾病状态的是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，好人是美事，坏人是丑事。　　对⾝体来说也是同样的道理：对⾝体上好的、健康的东西加以护是美事，这就是我们所谓医术所管的。　　坏的、有病的东西是可的，必须加以排除，假如懂医道的话。总之，医学就是关于⾝体的好的学问，研究如何培养、如何宣。医道⾼明的人就能区分美好的和恶劣的。　　要是一个医生善于促成转变，以这种代替那种，引起⾝体里面本应具有而尚未具有的，消除其中本不应有而实际具有的，那他就是医中⾼手了。　　医生还必须懂得使本来在⾝体里相恶如仇的因素变成相亲相。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和热、苦和甜、⼲和之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧’Aσκληπιs。　　之所以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西‮谐和‬一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我自己所相信的那样。　　＊＊＊“不仅医学完全受神统治，像我刚才说的那样，就是体育和农业也是如此。至于音乐受神统治更为明显，任何人不用费力思考也可以看出。赫拉格雷多′Hρ＇ακλειτοs，这句话见他的残篇51。说过一句话，字面含糊费解，也许指的就是这个意思。他说：一与它自⾝冲突，又与它自⾝一致，有如弓和竖琴的‮谐和‬。说‮谐和‬就是冲突，或者‮谐和‬是由冲突的因素形成的，当然极端荒谬。他的意思也许是说，音乐的艺术就是协调⾼音低音的冲突，从而创造出‮谐和‬。　　假如⾼音和低音仍然在冲突，它们就绝不能有‮谐和‬，因为‮谐和‬就是协调，而协调是一种互相和合，两种因素假如仍在冲突，就不能互相和合。冲突的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有‮谐和‬。　　可是节奏也是由快和慢产生的，快和慢本来是两回事，后来却变成一致了，正如前面是医术带来了⾝体的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一种‮谐和‬，因为它协调快慢的差异，产生出节奏来。　WｗW.ｕｑIxｓ.ｃＣ