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| 油漆小说网 > 两性小说 > 玉房秘诀 作者:不题撰人 | 书号:33411 时间:2023/7/4 字数:3961 |
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奇异的女子求 法与男子求法：在敦煌人唐中，由于 习俗的滥泛。而产生了一系列奇异的男女求 的新方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》，就是奇异的求法之反映。所谓“攮”通“禳”即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变，张衡《东京赋》云：“冯相观衿，祈递禳灾。”意为：祈求子女男子述秘法“婚人”指结过婚的男人。奇异的女子求 法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的情时应当怎么向丈夫求亲。第一项：“凡令夫 ，取⾚扬（ ）⾜、出夫哜（脐）处下着，即妇。”意为用⾚着的脚，放在丈夫肚脐处抓，引丈夫开心，即妇。第二项：“凡  令夫敬，取夫人⺟（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜。第三项：“凡 令夫敬，妇人自取目下⽑二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”即女子自己两只下眼睫⽑十四 ，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦⾁计，以羸得丈夫的怜。第四项：“凡 令夫，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫对自己的，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的。这样便可羸得丈夫的畏敬，得到 情。奇异的男女求法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘他，还有那些虽然自己已有了 室。但是婚姻不美満，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己 情之不⾜，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项。第一项：“凡 令妇人敬，子⽇取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”这似针对那些已婚女子所为。男人得不到 子的，便以为是有鬼将自己子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所女子的名字，将它安放在厕所上。就可得到这个女人的 情了，这自然由于丈夫极度 信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的。《淮南子。诠真训》云：“羿死于桃蓓。”⾼  注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”《事物纪原》卷八引《⽟烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也。”《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其  枝门东北曰鬼门，万鬼出⼊也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是⻩帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也。盖其起自⻩帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元⽇以置门户间也。”由此可见桃枝是避  的也是驱鬼的，故敦煌人唐必采桃木作木人，写上所女子之名以驱鬼。佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯⽇取东南桃枝悬户上，鬼不敢⼊舍，利。”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼。 如此这般就能使所 女子魂兮归来，男女相了。第二项：“凡令女，以庚子⽇，书女姓名，方圆，无主，即得。”这是未婚少男求其所的姑娘之法。意为，凡是 取得少女之者，在“庚子⽇”（吉⽇）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。现代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子⽇”才能书贴呢？因为庚子是吉⽇，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：“（正月）十二⽇庚子土执，修寨⽳吉。”“（四月）十五⽇庚子土危，镇吉。”“（六月）十六⽇庚子土执，裁友吉。” 所以必需在庚子吉⽇书名才有效，可见此法仍是 信，为时代之局限。第三项：“凡男求女妇私通，以庚子⽇，书女姓名，封腹，不经旬⽇，必得。”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉⽇书女姓名。令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了。 第四项：“凡男子 令妇，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”这是一种 化之法，认为一个男子上一个女子得要命，为了要得到她的情，想方设法弄到她的数头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子动得他了。第五项：“凡男子 求女私通，以庚子⽇，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这一条虽同上条差不多。但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。第六项：“凡男人 求妇人私通，以庚子⽇，取自⾝右腋下⽑，和指甲，烧作灰。”这也是苦⾁计，所指对象为未婚男子或已婚男子，寻求一位已婚女子之婚外恋之求秘方。要将自己右腋下⽑全拨光，以表示自己对 情之忠诚。第七项：“凡令妇人，取苦扬和目下⽑。烧作灰，和酒自服，即得验。”拨自己眼睫⽑来求 ，已见女子求法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求。第八项：“凡令妇人来自，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”此项与第一项大致同。但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求 ，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌人唐认定的药方。但奇异的是，吃药在男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这就是敦煌民间求 法的神秘有趣之处。总之，在敦煌人唐看来，情是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的情。但是，为什么人的⽑发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病？这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看： 1、⽑发治病。《本草纲目》人部第五十二卷“  发”条：“时珍曰：发乃我⾎余，故能治⾎病，补 ，疗惊痫，去心窍之⾎。刘君安以已发合头悄等分烧存，每服⾖许三丸，名曰‘还精丹’，令头不⽩。”2、指甲治病。《本草纲目》人部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：  易病，用手⾜爪甲二十片，中⾐裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”3、桃枝治病。《本草纲目》服器部第三十八卷“桃撅”条云／：“时珍曰：人多削桃木钉于地上，以镇家宅。《礼记》云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥。列者，桃枝作帚也。《甄异传》云：鬼但畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，破⾎，避 恶气，腹満，煮汁服之，与桃符同功。”4、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”⽑发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌人唐将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌人唐对医相思病之中药的大胆的探讨。而这种探讨是以 习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。奇异的求 法…巫术：考敦煌奇异男女求法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然。就相信大自然具有魔术 和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境。用来达到某种特殊的愿望和目的。国中，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞。国有大灾，则帅巫而造巫恒。” 当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱 ，并占卜，随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的国中古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。第一种原则为 应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就受到有魔术力。而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的 应，这种叫做“顺热巫术”头发、指甲、眼睫⽑等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫⽑等，就能够影响于人体，在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上。 然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌人唐中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方 敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋。另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相 应，这种叫做“接触巫术”比如一个人的⾐物或东西，因为曾经接触过这个人的⾝体施巫术于⾐物或东西，这些⾐物或东西也能与人体互相应，其人就必然受其影响。所以，上面所述，敦煌人唐中女子将 ⾜触夫脐处，必得敬，就是典型的接触巫术。还有写着子姓名吉⽇，必得女，也是这种巫术恋之反映。从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一 ，从心理分析来看，这种巫术是 巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的。而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌，广泛存在这种 巫术。
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