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书号:12903 时间:2015/5/18 字数:3151

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　　做过《民约论》的卢梭（2），自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和‮害迫‬，直到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的‮华中‬民国，也难免这一幕了。

　　例如商务印书馆出版的《

弥尔》（3）中文译本的序文上，就说“…本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。…所以在今⽇看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一半…。”

　　然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋（4）教授的意思，却“稍微有点不同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当。”

　　因为那是“

据于男女的

质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。

　　（5）所以，梁先生说——

　　“我觉得‘人’字

本的该从字典里永远注销，或由‮府政‬下令永

行使。因为‘人’字的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不

风的女子，叫做人，

横強大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格是一个

象名词，是一个人的⾝心各方面的特点的总和。人的⾝心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特

者，才是侮辱女子人格。”

　　于是势必至于得到这样的结论——

　　“…正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。”

　　那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不

风”者，成为完全的“弱不

风”“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”这才免于侮辱各人——此字在未经从字典里永远注销，‮府政‬下令永

行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭《

弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”于是可以算无疑。

　　但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛的人”却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢笨如牛”这也就是尊重他的人格。

　　然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不平等”（6），而不容易明⽩真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”（7）也。

　　‮海上‬一隅，前二年大谈亚诺德（8），今年大谈⽩璧德（9），恐怕也就是胃口之故罢。

　　许多问题大抵发生于“胃口”胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实这两字也应该呈请‮府政‬“下令永

行使”我且抄一段同是‮国美‬的UptonSinclair（10）的，以尊重另一种人格罢——

　　“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新

情的

流呢？使对于他取了为⽗之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从⽗⺟，奴隶服从主人，

子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大‮生学‬毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？

　　“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是对于⽩璧德教授的一箭似的。’“‘奇怪呀，’她的丈夫说。‘斯人也而有斯姓也…

　　那一定是上帝的审判了。’”不知道和原意可有错误，因为我是从⽇本文重译的。书的原名是《Mam摸nart》，在California的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。Mam摸n（11）是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。可以译作“财神艺术”罢。⽇本的译名是“拜金艺术”也行。因为这一个字是作者生造的，‮府政‬既没有下令颁行，字典里也大概未曾注⼊，所以姑且在这里加一点解释。

　　十二，二一——

　　（1）本篇最初发表于一九二八年一月七⽇《语丝》周刊第四卷第四期。

　　（2）卢梭（J．J．Rousseau，1712—1778）法国启蒙思想家。

　　他的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出“天赋人权”学说，抨击封建专制制度，在十八世纪欧洲资产阶级‮主民‬⾰命时期影响很大。他因此备受僧侣和贵族的‮害迫‬，以致不得不避居瑞士和英国。

　　（3）《

弥尔》通译《

弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年出版。在前四篇关于主要人物

弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为“人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。”由于此书反封建、反宗教⾊彩浓厚，出版后曾被巴黎议会议决焚毁。中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，序文为译者所作。

　　（4）梁实秋浙江杭县（今属余杭）人，新月社的重要成员，‮家国‬社会

员。曾留学‮国美‬，是‮国美‬新人文主义者⽩璧德的追随者。他的《卢梭论女子教育》一文，原发表于一九二六年十二月十五⽇《晨报副刊》，后略加修改，重新刊载于一九二七年十一月《复旦旬刊》创刊号。他认为卢梭关于女子教育的意见“实⾜矫正近年来男女平等的学说”

　　（5）梁实秋在《卢梭论女子教育》中说：“近代生物学和心理学研究的结果，证明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。简言之，天下就没有两个人是无差别的。什么样的人应该施以什么样的教育。”

　　（6）“自然的不平等”卢梭在《论人类不平等的起源和基础》（一七六二年出版）中说：“人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或‮理生‬上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的

质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。”（据李常山译本，一九二六年商务印书馆出版。）

　　（7）“合吾人之胃口者则容纳之”二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。

　　（8）亚诺德（M．Arnold，1822—1888）通译阿诺德，英国诗人、文艺批评家。梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。

　　（9）⽩璧德（I．Babbitt，1865—1933）‮国美‬近代所谓“新人文主义”运动的‮导领‬者之一，哈佛大学教授。他在所著《卢

及浪漫主义》一书中，对卢梭大肆攻击。梁实秋说卢梭“无一是处”便是依据他的意见而来的。

　　（10）UptonSinclair阿通·辛克莱（1878—1968），‮国美‬小说家。下文的《Mam摸nart》，即《拜金艺术》，辛克莱的一部用经济的观点解释历史上各时代的文艺的专著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亚州的帕萨第那城。按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名字。这里的引文是

据木村生死的⽇文译本《拜金艺术》（一九二七年东京金星堂出版）重译。

　　（11）Mam摸n这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代西欧各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。古希腊神话中的财神是普路托斯（Ploutos）。　Wｗw.UｑIxS.Cｃ

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做过《民约论》的卢梭（2），自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和‮害迫‬，直到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的‮华中‬民国，也难免这一幕了。　　例如商务印书馆出版的《弥尔》（3）中文译本的序文上，就说“…本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。…所以在今⽇看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一半…。” 　　然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋（4）教授的意思，却“稍微有点不同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当。” 　　因为那是“据于男女的质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。　　（5）所以，梁先生说—— 　　“我觉得‘人’字本的该从字典里永远注销，或由‮府政‬下令永行使。因为‘人’字的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不风的女子，叫做人，横強大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格是一个象名词，是一个人的⾝心各方面的特点的总和。人的⾝心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特者，才是侮辱女子人格。” 　　于是势必至于得到这样的结论—— 　　“…正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。” 　　那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不风”者，成为完全的“弱不风”“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”这才免于侮辱各人——此字在未经从字典里永远注销，‮府政‬下令永行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭《弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”于是可以算无疑。　　但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛的人”却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢笨如牛”这也就是尊重他的人格。　　然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不平等”（6），而不容易明⽩真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”（7）也。　　‮海上‬一隅，前二年大谈亚诺德（8），今年大谈⽩璧德（9），恐怕也就是胃口之故罢。　　许多问题大抵发生于“胃口”胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实这两字也应该呈请‮府政‬“下令永行使”我且抄一段同是‮国美‬的UptonSinclair（10）的，以尊重另一种人格罢—— 　　“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新情的流呢？使对于他取了为⽗之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从⽗⺟，奴隶服从主人，子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大‮生学‬毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？　　“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是对于⽩璧德教授的一箭似的。’“‘奇怪呀，’她的丈夫说。‘斯人也而有斯姓也… 　　那一定是上帝的审判了。’”不知道和原意可有错误，因为我是从⽇本文重译的。书的原名是《Mam摸nart》，在California的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。Mam摸n（11）是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。可以译作“财神艺术”罢。⽇本的译名是“拜金艺术”也行。因为这一个字是作者生造的，‮府政‬既没有下令颁行，字典里也大概未曾注⼊，所以姑且在这里加一点解释。　　十二，二一—— 　　（1）本篇最初发表于一九二八年一月七⽇《语丝》周刊第四卷第四期。　　（2）卢梭（J．J．Rousseau，1712—1778）法国启蒙思想家。　　他的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出“天赋人权”学说，抨击封建专制制度，在十八世纪欧洲资产阶级‮主民‬⾰命时期影响很大。他因此备受僧侣和贵族的‮害迫‬，以致不得不避居瑞士和英国。　　（3）《弥尔》通译《弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年出版。在前四篇关于主要人物弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为“人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。”由于此书反封建、反宗教⾊彩浓厚，出版后曾被巴黎议会议决焚毁。中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，序文为译者所作。　　（4）梁实秋浙江杭县（今属余杭）人，新月社的重要成员，‮家国‬社会员。曾留学‮国美‬，是‮国美‬新人文主义者⽩璧德的追随者。他的《卢梭论女子教育》一文，原发表于一九二六年十二月十五⽇《晨报副刊》，后略加修改，重新刊载于一九二七年十一月《复旦旬刊》创刊号。他认为卢梭关于女子教育的意见“实⾜矫正近年来男女平等的学说” 　　（5）梁实秋在《卢梭论女子教育》中说：“近代生物学和心理学研究的结果，证明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。简言之，天下就没有两个人是无差别的。什么样的人应该施以什么样的教育。” 　　（6）“自然的不平等”卢梭在《论人类不平等的起源和基础》（一七六二年出版）中说：“人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或‮理生‬上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。”（据李常山译本，一九二六年商务印书馆出版。）　　（7）“合吾人之胃口者则容纳之”二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。　　（8）亚诺德（M．Arnold，1822—1888）通译阿诺德，英国诗人、文艺批评家。梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。　　（9）⽩璧德（I．Babbitt，1865—1933）‮国美‬近代所谓“新人文主义”运动的‮导领‬者之一，哈佛大学教授。他在所著《卢及浪漫主义》一书中，对卢梭大肆攻击。梁实秋说卢梭“无一是处”便是依据他的意见而来的。　　（10）UptonSinclair阿通·辛克莱（1878—1968），‮国美‬小说家。下文的《Mam摸nart》，即《拜金艺术》，辛克莱的一部用经济的观点解释历史上各时代的文艺的专著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亚州的帕萨第那城。按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名字。这里的引文是据木村生死的⽇文译本《拜金艺术》（一九二七年东京金星堂出版）重译。　　（11）Mam摸n这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代西欧各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。古希腊神话中的财神是普路托斯（Ploutos）。　Wｗw.UｑIxS.Cｃ