(施寄青)
认识文咏是透过苦苓,本着“物以类聚”的原则,因此认定他一定像苦苓一样是“小脚放大”的新男 ,换言之,虽标谤的是“两 平等”实际上,脑袋中还有不少残存的“男尊女卑”的封建意识,不时会浮现出来作祟。然而在跟他和雅丽 往后,才发现这种认定失之偏颇。
从他和雅丽的婚姻关系,我找了在推动两 平等可以乐观的理由。因为从他们⾝上,开展出自有人类以来,从未有过的一种新 情,这种 情是建筑在两个有独自人格的尊重、互信、互谅之上。虽然自古以来,文学、音乐、艺术的主题泰半在讨论 情,甚至近世一些人文或自然科学如心理学、社会学、医学等也在探讨 情的本质为何?但由于占人口一半的女 ,从未受过教育,人格、经济皆不立独。两 的 情往往只是一种生存的 换,换言之,女 以 服务男 ,以情 拢络男 ,好换取她的生存保障。因此在女 未摆脫男 附庸地位之前,两 之间是没有“真情挚 ”可言的,有的也只是饭票VS 情。
当 情无法VS 情时,谈情说 的男女就有了主奴之分,这样的 情注定了是不能丰盛双方生命的,有的只是纠葛不清的怨恨,猜忌和背叛。
廿世纪的后五十年,当女 普遍而大量受教育后,它所带给人类的乃是整个结构的改变,这也是女 第一次有能力跟男 谈真正的“ 情” 情首度从生存和饭票中提升为“艺术”它也成了具有真正立独人格的男女,值得花一辈子去经营的大业。“生命诚可贵, 情价更⾼”不再是可笑的名言。因为纯粹的“ 情”确是真能使人生命丰盛的无价之宝。
而文咏和雅丽正是有能力去经营这种 情的一代,也许在他们 情的“华山论剑”的过程中会有许多的挫折和辛苦,然而无论结果如何,相信双方当事人在论剑之后,都能満怀 谢的说:“谢谢你曾经 过我,陪我走过…丰富过我的生命…”
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